святый
МЕФОДИИ
ЕПИСКОП И МУЧЕНИК,
ОТЕЦ ЦЕРКВИ III-го ВЕКА.

ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ ЕГО ТВОРЕНИЙ.
ПЕРЕВЕДЕННЫХ С ГРЕЧЕСКОГО
ПОД РЕДАКЦИЕЮ ПРОФЕССОРА С.-ПЕТЕРБУРГСКОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ
Евграфа Довягина.
Издание 2-е.
С.-ПЕТЕРБУРГ.
Издание книгопродавца И. Л. ТУЗОВА. Гостиный дв., № 45.
1905.

От С.-Петербургского Духовного Цензурного Комитета печатать дозволяется. С.-Петербург, 27-го июля 1904 г.
Цензор, Иеромонах Александр.
Сиб. Типолитография М. II. Фроловой. И'алерная, 6.

От издателя.
(К первому изданию).
В настоящем издании предлагаются, в переводе с Греческого языка, все творения Святого Священномученика Мефодия, которые до сего времени найдены. За границею они имели уже несколько изданий; у нас же в России, в полном своем составе, они являются впервые, и притом в переводе возможно близком к подлиннику. Издатель почтет себя совершенно счастливым, если, хотя в малой мере, достигнется цель, которую он имел в виду, приступая к этому делу. Цель эта заключалась в том, чтобы ознакомить православных читателей с высоконравственным учением Святителя Мефодия, учением, которым он, насколько тщился руководить паству свою к достижению царствия небесного путем исполнения заповедей и обетом чистоты или девства, настолько же и охранял ее, как отец чад своих, от ложных учений и наветов, которыми, в первые века христианства, столь тревожима была Христова Церковь.
Читая творения Святого мужа, мыслью невольно переносишься в те, отдаленные от нас и по несходству и по разстоянию времена, когда последователи Христа, озаренные светом Его учения, предавались Ему всецело, следовали Ему безтрепетно, и веру и любовь к нисшедшему с небес Учителю не только доказывали воздержанием и чистотою жизни, но запечатлевали их, когда это требовалось, и своею собственною кровью среди жесточайших пыток и истязаний.

Главнейшим же побуждением к изданию в свет творений Святого Пастыря Тирской и Патарской церквей составляло ревностное желание воздать славу великому угоднику Божию, святителю Мефодию, от деятельности которого, по милости Божией, сохранилось до настоящего времени достаточно творений, чтобы нам возможно было по ним составить себе точное понятие о возвышенной душе и светлом уме доброго пастыря стада Христова, и чтобы мы могли с верою и надеждою обращаться к Нему, как ходатаю и заступнику нашему пред престолом Вышняго и мудрому руководителю, могущему, молитвами своими, внести более согласия, мира и любви в жизнь современного общества и направить участь всех и каждого к лучшему.
М. М—в.
16 мая 1877.
г. Царское Село.

СВЕДЕНИЯ
О ЖИЗНИ И ТВОРEHIЯХЪ
СВЯТОГО СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА МЕФОДИЯ.
Св. Мефодий принадлежит к знаменитым учителям и Отцам первых трех веков Христианской Церкви, и притом таким, которых высота учения и святость жизни приобрели им великое и всеобщее уважение не только от православных христиан, но и отступников от православной Церкви—еретиков. Церковный писатель VII века († около 624 г.) Леонтий Византийский, подвизавшийся в одном из Иерусалимских монастырей, исчисляя знаменитых учителей и Отцев Церкви, живших от Рождества Христова до царствования Императора Константина великого, ставит между ними и Мефодия Патарского в таком порядке: „Игнатий Богоносец, Ириней, Иустин Философ и мученик, Климент и Ипполит Епископы Римские, Дионисий Ареопагит, Мефодий Епископ Патарский (Πατάρων), Григорий Чудотворец, Петр Александрийский Епископ и мученикъ", и затем прибавляетъ: „всех их принимают и бывшие после них ереси" 1). Другие древние писатели, свидетельствуя о многостороннем просвещении и мудрости св. Мефодия (Патарскаго), благотворной деятельности его в утверждении и защищении православной веры и славных подвигах мученичества, вообще отзываются о нем с высокими похвалами; а некоторые изъ
1) Леонт. Визант. Dе sесtis. Асt. III. § 1.

них, как то: Андрей Епископ Кесарийский (VI века), Иоанн Епископ Фессалоникийский (VII века) и Патриарх Фотий († 886) называют его великим 1); и вся святая Церковь, празднуя память священномученика Мефодия 20 июня, воспевает в честь его: „учений пучину, и скрижаль наказаний, и зрения высокого сокровище тя знаем, и чувств престол, поюще благочестно Христа Царя во вся веки" (Канон. Пес. 8. троп. 4).
В свидетельствах древности Св. Мефодий называется Епископом не только Патарским, но и Олимпийским и Тирским. Так, кроме Леонтия Византийского, св. Иоанн Дамаскин († около 780 г.), выписывая одно место из сочинения Св. Мефодия о воскресении мертвых, называет его Епископом Патарским 2). Между тем другие, именно церковный историк Сократ († 440 г.) и Св. Максим Исповедник († 662), упоминая об этом самом сочинении того же св. Мефодия, называют его Епископом Олимпийским 3). А блаж. Иероним, живший около того же времени († 419 г.), в книге о знаменитых мужах называет Св. Мефодия кроме того Епископом Тирским 4), чего не говорят другие писатели. Но сам же блаж. Иероним делает для нас возможным согласить все приведенные свидетельства о месте епископства святителя, выражаясь такъ: „Мефодий, епископ Олимпа Ликийского и потом Тира". Нет основания сомневаться в справедливости этого свидетельства, как некоторые 5) сомневаются, находя основания к сомнению в древних церковных правилах, которыми запрещалось епископам переходить из одной епархии в другую, а также в свидетельстве церковного историка Евсевия Кесарийского († 338), который в числе мучеников, пострадавших во время гонения Диоклитианова,
1) Андр. Кесар. in Аросаl. serm. XI, с. 33. Виbl Раtr. Т. V. р. 609. Иоанн. Фессалон. в сочинении Льва Алляция Dе Меthod. Sсritis. ed 1656 р. 333. Фотия Виbl. сod. 235. Прочия свидетельства см. ниже.
2) Dе imagin. Ог. II, Еd. Раris. 1712. Т. I. р. 389.
3) Сократ. Ниst. Ессl. VI, 13. Максим. Исп. Sсholиа ad Dionys. Ниеr. ессl. § 7.
4) Dе vir illustr. с. 83.
5) Тиllemont. Моnum. ессles. Т. V. р. 198. еt Not. 1. р. 342.

упоминает о Тираннионе, епископе Тирском, не упоминая о Св. Мефодие (Н. Е. VIII, 13). Между тем древние церковные правила запрещали епископам переходить в другие епархии не безусловно; напротив они дозволяли епископу такой переход в известных случаях, когда „будет некоторая вина благословная, сие творити его понуждающая, яко могущего большую пользу обитающим тамо принести словом благочестия “ (14 Прав. Апостол.); что же касается до епископа Тирского Тиранниона, то по всей вероятности это был преемник Св. Мефодия, пострадавший во время одного и того же продолжительного и жестокого гонения Диоклитианова; ибо тогда, по словам Евсевия, в иной раз было убиваемо в один день от десяти до ста мучеников (VIII, 9). Следовательно, Святитель Мефодий, поставленный впоследствии времени на кафедру епископа Тирского, как духовный светильник, имевший возможность „принести обитающим тамо наибольшую пользу" и остававшийся здесь до своего мученичества, прежде того был епископом Олимпийским, а вместе с тем, по всей вероятности, и Патарскимъ; совместность двух последних названий объясняется или тем, что два названия этих мест означают один и тот же город, как полагает ученый Свида (X века), прибавляя к словам Иеронима: „Олимпа Ликийского, т. е. (ἤτοι) Патаръ"; и другие 1); или тем, что св. Мефодий в одно и то же время заведывал церквами обоих этих городов, как нередко бывало во время гонений, по мнению некоторых писателей 2), особенно, если принять во внимание незначительность города Олимпа сравнительно с Патарами и весьма близкое разстояние между ними 3). Патары, древнейший город 
1) Suidas. Lехис. под словомъ: Μεθόδιος. Фесслер. Instit. Раtrоl. I, 318.
2) Lequien. Ог. Сhrist. Т. I. р. 976. Филарет. Учен, об Огц. и Учит. Цер. 1859. Т. I. стр. 167.
3) В латинских Асtа Sаnсtоrum (Iunии IV, 5. Sерt. V, 18) полагается два епископа Мефодия, один Патарский, которого память у Греков 20 июня, а другой Олимпийский и потом Тирский, которого память у Латинян 18 сентября. Но, — справедливо замечает Комбефиз, — Иеронимов Мефодий не отличается от Греческого Патарского, и нет никакого следа в истории,

Линии в Малой Азии, упоминаемый еще Геродотом в его истории (1, 182) и впоследствии времени называвшийся иначе Арсиноею Ликийскою по распоряжению Птоломея Филадельфа, находился на южном берегу при Средиземном море близ устья реки Ксанфа, был цветущим и торговым городом и несколько времени столицею этой области до Римского в ней владычества, и известен в церковной истории тем, что был отчизною св. Николая Мирликийского Чудотворца и местом, где он начал свое служение в сане пресвитера и Епископа. Под именем же Олимпа (если только можно считать его отдельным от Патаръ) некоторые писатели разумеют не что иное, как незначительное селение, образовавшееся из крепостного замка и стоявшее на отлогостях Ликийской вулканической горы Олимпа 1). Это селение, кажется, находилось весьма близко от Патар, так что св. Мефодий, по собственным словам его, мог пешком доходить от одного места до другого для посещения братии: „за несколько дней пред сим,—говорит он,—ходил я (из Олимпа) в Патары, желая видеть Феофила" 2); откуда еще более становится вероятным, что обе эти местности в одно и тоже время находились под иерархическою властью Св. Мефодия прежде перемещения его на кафедру г. Тира. Этот последний город, который в древности был важнейшим и славнейшим из городов Финикии по своему положению, богатой промышленности и обширной торговле, в первые времена христианства находился еще в цветущем состоянии; и христианская епископская кафедра в этом городе, просвещенном христианскою верою Св. Апостолом Павлом и бывшем в непосредственных сношениях с Патарами (Деян. XXI, 1—3), имела тогда важное значение. Здесь-то Промысл Божий судил святительствовать Св.
чтобы Патарский отличался от Тирскаго; одни и теже сочинения в кодексах приписываются то Мефодию Патарскому, то Олимпийскому и Тирскому. См. Миgnе, Раtrоl. Т. XVIII, р. 18.

1) Раulу. Rеаl-Еnсуclор. В. V. р. 927 и 1221.
2) Впрочем эти слова сохранились только в славянском переводе творения Св. Мефодия о воскресении. См. Филарет. Ук. Соч. стр. 167.

Мефодию в то время, когда последнее и жесточайшее гонение на христиан, начатое Императором Диоклитианом (с 303 г.) и продолженное преемниками его власти на востоке Галерием и Максимином (до 312 г.), причиняло и пастырям и пасомым ужаснейшие бедствия. Неоднократными эдиктами этих жестоких гонителей повелевалось подвергать последователей Христовых единственно за исповедание святой веры всевозможным мучениям, так эдиктом 303 года, изданным Диоклитианом по наущению Галерия, было предписано следующее: все богослужебные собрания христиан запрещаются; христианские храмы должны быть разрушены; списки Св. Писания должны быть отбираемы и сожигаемы; все, содержащие Христианство, лишаются своего достоинства и гражданских правъ; у христианских рабов отнимается навсегда надежда на освобождение; при суде над христианами дозволяется употреблять пытки без принятия от них жалоб. Вторым эдиктом повелевалось— всех предстоятелей церквей и других духовных лиц, как политических преступников, заключать в темницы; а вскоре последовавшим третьим эдиктом предписывалось—всех заключенных, принесших жертвы идолам, освобождать, остающихся же непреклонными мучить жестокими пытками. Четвертым эдиктом 304 года все христиане поголовно были осуждены на пытки и мучения с целью принудить их к отречению от Христа и обращению в идолопоклонство. Жестокость гонителей не знала никаких границ и выдумывала безчисленное множество различных форм мучений; и эти мучения производились не несколько дней и не в течение одного года, но в продолжение целого десятилетия до 312 года; потому что, хотя в 311 году Галерий, пораженный тяжкою и неизлечимою болезнью и убедившийся, что никакая человеческая сила не может уничтожить учения Христова, незадолго до своей смерти издал указ о прекращении гонения, но Кесарь, Максимин, управлявший после него Сириею и Египтом и присвоивший себе Императорское достоинство, продолжал с неменьшею жестокостью преследовать христианъ: запре

щал им строить церкви, изгонял из городов, некоторых увечил, вырывал у них ноздри или глаза, отрубал уши или руки, и, наконец, предавал смерти. Церковный историк Евсевий, современник этого гонения, в своей истории разсказывая подробно о всех ужасах, сопровождавших преследование христиан в разных областях и городах римской Империи, как то: Фригии и Египте, в Фиваиде и Александрии, говорит в частности о Тире Финикийском, что здесь, между прочим, после ужасных бичеваний христиан, выпускали на них пантер, медведей, диких кабанов и быков, разъяренных каленым железом, и что в это время церковь Тирская прославилась твердостью своих мучеников 1). Гонители, осле

пленные зверскою яростью, полагали, что они достигнут совершенного истребления христианского имени и возстановят почитание языческих боговъ; но со стороны Христианства всюду выступали новые и новые поборники его и скорее жертвовали своею жизнью, нежели отказывались от содержимого ими вероучения. Между этими святыми поборниками веры Христовой в тогдашнее время занимает славное место и Св. Мефодий, управлявший церковью в пределах Тира Финикийскаго; ревность его, как истинного пастыря, без сомнения много содействовала достославной твердости Тирской церкви, доколе и сам он, по любви к Господу и для назидания пасомых, не запечатлел веру свою мученическим подвигом. Впрочем, деятельность этого святителя в сане Епископа среди столь тяжких обстоятельств Церкви не изложена в какомъ- либо письменном памятнике и, конечно, не без воли Божией, осталась неизвестною для верующих чад Церкви и чтителей памяти Св. Мефодия, равно как до нас не дошло почти никаких известий и о всех обстоятельствах его жизни, предшествовавших епископству, напр. месте и годе его рождения, месте воспитания, времени вступления
1) Евсев. Ц. Ист. Кн. 8. Гл. 7 и дал. Начерт. Церк. Ист. Иннокентия, Отд. 1. Москва, 1838, стр. 75—78.

в служение Церкви и пр., кроме общего замечания в Менологие греческого Императора Василия (X век.), повторенного в синаксаре греческой Минеи (20 июня), что „этот блаженный муж, с детства посвятив себя Богу, сделался божественным сосудом и вместилищем божественного Духа; посему, получив изволением Божиим от божественной благодати священство, прекрасно и богоугодно пас вверенное ему стадо, просвещая общество церковное кроткими речами". Что такая прекрасная и богоугодная жизнь святителя продолжалась до глубокой старости, в которой и последовала мученическая его кончина, об этом можно заключать из слов св. Епифания (ф около 403 г.), который называет его: „наш прекраснейший старец и блаженный муж Мефодий* 1). Мученическая же кончина его удостоверена несомненными свидетельствами. Не исчисляя выражений многих древних писателей, которые, упоминая о Св. Мефэдии, прилагают к нему название мученика, достаточно указать на блаж. Иеронима, который прежде всех написал о нем следующее: „он увенчан мученичеством в конце последняго (Диоклитианова) гонения, или, как другие утверждают, при Декии и Валериане" 2). Но что последнее мнение некоторых не может быть принято, т. е. будто св. Мефодий пострадал во времена Императоров Декия и Валериана, воздвигнувших гонение на Христиан в половине III века (249—260), это доказывают как его сочинения против Оригена, писанные уже долго спустя после смерти этого учителя († 253 г.), так особенно сочинение его против языческого философа Порфирия, который написал и обнародовал свои сочинения против христианства не прежде 270 года. Посему остается признать верным сказание Иеронима о мученичестве Св. Мефодия во время десятого (Диоклитианова) гонения на христиан, и именно отнести мученическую смерть его к самому концу этого гонения, по смыслу подлинных выражений Иеронима: „в конце последняго гонения (аd extremum
1) Наеres. LXIV, с. 63.
2) Dе vir. illustr. § 83.

novissimае реrsесtionis)" 1), хотя по недостатку свидетельств невозможно с точностью определить год этой смерти, которую посему новейшие ученые и полагают не раньше 310 и не позже 312 года по Р. Христовом 2). Таким образом, кровь святителя Мефодия была какъ-бы последнею благодатною росою, окропившею древний мир пред восходом над всею вселенною величественного солнца—Христианской веры, восторжествовавшей и потом сделавшейся господствующею при Императоре Константине великом (в 312 г.). Местом мученической кончины его не был город Тир, в котором он епископствовал, что можно принять за достоверное как по умолчанию об этом в свидетельствах о тогдашних мучениках 3), так и потому, что блаж. Иероним полагает местом этой кончины Халкиду Греческую (иn Сhalcidе Grаесиае) 4). Но так как здесь нет оснований разуметь собственно греческий город Халкиду, находящийся в Эгейском море на острове Евбее, слишком отдаленный от места гонения Максиминова и места жительства святителя Тирского, то всего вероятнее здесь нужно разуметь Халкиду Сирийскую, по имени которой назывался Халкидикою целый тамошний округ, простиравшийся от р. Оронта до Сирийской пустыни. Эта вероятность подтверждается свидетельством современника Иеронима и переводчика его сочинений на греческий языкъ— Софрония, который отличает упомянутый город от гре-
1) Вопреки мнению тех, которые понимают слово ad extremum в смысле иn initио (в начале). См. Филарет. Ист. учен, об Отц. стр. 168. В Четьн-Минеи 20 июня говорится, что св. Мефодий пострадал при Императ. Аврелиане (270—275 r.), неизвестно, на каком основании.
2) Селье (Сеllиеr, Н. Ессl. Т. VI, р. 16) и Мёлер (Мöhlег, Раtrоl. II, 681), полагают ее в 311 году, Фесслер (Inst. Раtrоl. 1, 318) в 312 г., а Преосв. Филарет в ук. соч. не раньше 310 г.
3) Кроме истории Евсевия, о Св. Мефодие не упоминается и в свидетельстве о 156 мучениках, сожженных также при Диоклитиане в самом городе Тире, между которыми поименованы два епископа из Египта Пеллий и Нил, священник Зчнон и два именитые мужа Патермуфий и Илия (17 сентября).
4) Там же. В Асtа Sаnсtоrum (Junии IV, 5) местом кончины св Мефодия полагается также Греческая Халкида, и прибавляется, что он удалился туда из Тира для безопасности; но без всяких оснований.

ческой халкиды, называя его (вместо Греческой) восточною Халкидою 1); а позднейшие ученые, напр. Фабриций, уже прямо называют его Халкидою Сирийскою 2); и, особенно, подтверждается тем соображением, что Епископу Тира Финикийского во времена восточного Кесаря Максимина всего естественнее было пострадать в стране соседней с Финикиею, которая считалась одною из областей Сирии в соседстве с Келесириею и с городом Халкидою. Что же касается до рода мученической смерти Святителя, то в упомянутом Менологие Императора Василия и греческом синаксаре об этом говорится такъ: „враг (диаволъ), не перенося дерзновения и ревности этого великого мужа, вооружил служителей своих к его умерщвлению; он же, еще прежде мученичества облекшийся в животворное умерщвление (плоти), приняв отсечение головы мечем, переселился в лучшую жизнь; так прежде священнодействовавший Агнца Божия потом сам был заклан и принесен в живую жертву Христу; посему он и украшен сугубыми венцами, и как доблестный защитник истины, запечатлев жизнь мученическою кровью, упокоился на веки".
Писатели всех веков, упоминавшие о Св, Мефодии, свидетельствуя о святости жизни и мученических подвигах его, особенно превозносят похвалами его глубокую ученость, блестящее красноречие и искусство писать о высоких истинах Христианства. Так блаж. Иероним в одном месте называет его „красноречивейшим (disertissimus) мужемъ", а в другом, вышеприведенном месте 3), исчисляя его творения, говоритъ:	„он с блистатель
ным и ясным красноречием написал несколько книг против Порфирия и Пир десяти дев, превосходное сочинение о воскресении против Оригена, против него же о Пифониссе и о свободе воли, также толкования на книгу Бытия и Песнь Песней, и множество других сочинений, которые читаются повсюду". Св. Епифаний в своем со
1) Миgnе, Раtr. Сurs. Соmрl. Т. XVIII, р. 10.
2) Виbl. Grаес. Vоl. VII, р. 261. Еdit. 1801.
3) Dе vиг. иllustr. с. 83. Соmment. in Dаnиеl. с. XIII.

чинении о ересях представляет его „мужем ученым и крепко подвизавшимся за истину”, писавшим и прозою и стихами 1). Св. Анастасий Синаит († 599 г.) называет Св. Мефодия „богатым мудростью” 2). В греческом синаксаре говорится: „этот по истине божественный священник Божий и мученник оставил нам творения, исполненные всякого ведения и пользы". И Св. Церковь воспевает в честь его: „твоих словес молния, и разума труба, и учений благонарочитое вещание во всю землю изыде, преподобие, вся зовуще верные к причастию, преблаженне, небесных наслаждений" (Канон, пес. 3. тр. 3). После столь высоких и согласных отзывов не важно, хотя и довольно странно то, что Евсевий кесарийский, собиравший сведения о знаменитых мужах Церкви и их творениях и современный Св. Мефодию, в своей церковной истории совершенно не упоминает ни о творениях, ни о самом лице его; может быть, эти творения еще не были достаточно распространены в Христианской Церкви при жизни Евсевия, а что касается лица святителя, то, может быть, историк не отличал подвигов доблестного Пастыря от подвигов руководимых им пасомыхъ—так тесно соединен был словом и делом добрый пастырь с своею паствою!—; но от чего бы ни происходило такое молчание Евсевия 3), оно нисколько не уменьшает величия дарований Св. Мефодия и достоинства его творений. „Особенная слава приписывается Св. Мефодию за то, — говорит один ученый издатель его творений, — что ни в ком из его современников не соединялись обильнее те дарования, которые могут сделать человека превосходнейшим во всех отношениях учителем священной науки; ибо великому богатству его природной и приобретенной мудрости соответ
1) Наеrеs. LХИV, с. 63.
2) Иn Нехаеmer. L. II. р. 920. Виbl. раtr. Т. IX.
3) Впрочем некоторые из ученых (Валезий, Мелер и др.) объясняют это молчание Евсевия о св. Мефодие личными отношениями первого к последнему вследствие различных взглядов их на Оригена, которого учение Евсевий ревностно защищал, а Мефодий сильно опровергал в своих сочинениях. См. Миgnе, Раtr. Т. XVIII, р. II.

ствует и плодовитость речи и высокое изящество сочинения, благодаря которым прекрасные мысли его переходят к позднейшему потомству; одним словомъ: как никто не мыслил глубже его, так не легко найти, кто бы и писал обильнее, красноречивее и стройнее его“ 1). Эти сочинения даже в том неполном виде, в каком многие из них дошли до нас, совершенно оправдывают превосходные похвалы безсмертному их автору. Они действительно отличаются христианскою мудростью, твердым убеждением, диалектическою тонкостью в разсуждениях и блистательным красноречием. Заключая в себе учение третьяго века христианского о тех предметах, которых касался Св. Отец, они открывают не только его глубокое знание священного Писания, но и обширное знакомство с лучшими писателями языческого мира; приводимые им места и выражения из древних греческих поэтов, ораторов и философов, особенно Гомера и Платона, доказывают как обширную его начитанность в светской литературе, так и мудрое уменье, по словам Апостола, все испытывая держаться лучшего {I Сол. V, 21), и представляют его тем книжником, наученным царству небесному, который, по словам Господа, подобно хозяину выносит из сокровищницы своей новое и старое (Мадф. XIII, 52). По содержанию своему творения Св. Мефодия показывают в нем и превосходного проповедника христианской нравственности, особенно высокой идеи христианского девства, и твердого защитника догматов православной Веры против еретиков и язычников, особенно против Валентиниан, Оригенистов и философа Порфирия, и глубокого толкователя Св. Писания. Главнейшие из них прежде всех исчислил блаженный Иероним, а на другие делают указания другие писатели. Они суть следующие:
1. Пир (Συμπόσιον) десяти дев, или о девстве. Это весьма значительное по объему разсуждение сохранилось до нашего времени во всей целости, и подлинность его не подлежитъ
1) Роssin. Рrаеf. аd Меthod. Соnvivium, в Тhеsаѵrus ascet. Paris. 1684

сомнению; об нем, кроме блаженного Иеронима, упоминаютъ: Св. Григорий Нисский († около 374 г.) в сочинении об образе и подобии Божием (Ореr. Еdit. Раris, Т. II, р. 26), Св. Андрей Кесарийский и Арефа Архиепископ Кесарийский (X века) в своих толкованиях на Апокалипсис (Андр. Кес. in Аросаl XI, 33, Ареф. in Аросаl с. XXXIII. Вibl. Раtr. Т. IX, р. 769), согласно называя Св. Мефодия писателем этого творения; извлечения из „Пира девъ“, также с указанием имени Св. Мефодия, находится у Св. Иоанна Дамаскина († около 780 г.) в его сочинениях (Sасr. Раrаll. Т. 11, р. 643) и особенно у Патриарха Фотия († 886 г.) в его библиотеке (Виbl. соd. 234 и дал.). Оно написано в виде разговора между десятью девами, из которых каждая, одна за другою, говорит более или менее продолжительную речь в похвалу девственной жизни. Кроме них вводятся разговаривающими еще три лица: Арета, в доме которой будто бы происходил описанный пир, Григора, слышавшая о происходившем на этом пире от одной из десяти дев, и Еввул, которому Григора и пересказывает все их речи. В заключение одна из десяти дев Фекла поет прекрасную песнь в честь божественного Жениха Христа, на что прочие отвечают неоднократным повторением одного стройного припева. Здесь сообщаются превосходные мысли о высоком достоинстве девства, подкрепленные свидетельствами Слова Божия и соображениями просвещенного разума, и предлагаются побуждения и средства к его сохранению; изящное изложение, в котором воображение и красноречие обильно пользуются всеми красотами Греческой словесности, служит достойным выражением прекрасных мыслей писателя; общее же впечатление, производимое этим творением на читателя, сопровождается тем возвышенным и душеспасительным назиданием, которое Св. Церковь в песнопениях своих памяти святого автора его выражает следующими словами: „девство честное и чистоты доброту искусом, славне, навык, премудростью твоею и словес благодатью, всех (всю) сих доброту показуеши.

богомудре, и вечнующую светлость... Крепчайшею пищею духовных напоений (Συμπόσιον) насыщшеся, премудре, твоих, истинною пищею оною наслаждаются (люди), пребывающею, приснотекущею немимоходно и растущею (возрастающею у) причастникомъ“ (Канон, песн. 3 троп. 2 и 4).
2.	 Слово о Симеоне и Анне, в день Сретения Господня, также дошедшее до нас в целости. Подлинное происхождение этого слова от Св. Мефодия, подвергавшееся сомнению 1), доказывается тем, что в самом его начале писатель указывает на свое сочинение под заглавием „Пиръ", где он разсуждал о девстве (§ 1); притом является противником тех неправомыслящих, которые допускали возможность будущего спасения демонов (§ 13), т. е. Оригенистов, против которых Св. Мефодий, как известно, писал обширные сочинения; затем делает намек на жестокие страдания христиан, соответствующий временам Диоклитианова гонения, взывая к своей пастве: „не бойся малое стадо треволнений врага; ибо Отец благоволил дать тебе царство и (силу) попрать выю врагов твоихъ" (§ 13); наконец некоторые особенные обороты речи показывают сходство этого слова с несомненно подлинными произведениями Св. Мефодия, в особенности с упомянутым его творением „Пир девъ". По содержанию своему оно есть не что иное, как торжественный гимн хвалы и благодарности Богу Отцу, Спасителю нашему Иисусу Христу и Пресвятой Его Матери; а главная цель проповедника—возбудить подобные чувствования и во всех своих слушателях при воспоминании о радостном событии Сретения божественного младенца в храме Иерусалимском.
3.	Слово в неделю Ваий — третье произведение Св. Мефодия, дошедшее до нас в целости. Подлинность этого слова подвергалась сомнению, но без достаточных оснований 2). Достоинство его так очевидно, что первоначально
1) Филар. ук. соч. Т. I, стр. 176 и Приб. к Твор. Св. Отц. Ч. XVI. 1857, стр. 197.
2) Об этом см. Филар. там же стр. 176 и Приб. к Твор. Св. Отц. там же, стр. 200.

оно было признано и издано (ученым Савилиемъ) под именем Св. Иоанна Златоустого на основании одной древней рукописи; но потом другой ученый (Комбефизъ) на основании более верной рукописи Парижской Королевской библиотеки не усумнился приписать его Св. Мефодию и издал его в общем собрании творений сего последняго. И действительно слог этого произведения красноречивого проповедника представляется более свойственным Св. Мефодию, нежели Св. Златоусту. Содержанием же его служит прославление Христа Спасителя по случаю воспоминания торжественного Входа Его в Иерусалим и возбуждение в христианах чувствований радости, благодарения и словословия Господу.
2.	О свободе воли — творение, направленное против Валентиниан, которые наследовали заблуждения от еретика ИИ-го века Валентина и к концу III века продолжали распространять их на востоке. Они, между прочим, утверждали, что материя или вещество есть совечное Богу начало мира и что зло происходит от этой материи. Св. Мефодий и опровергает эти заблуждения в своем сочинении, которого подлинность, кроме бл. Иеронима, засвидетельствовали Св. Иоанн Дамаскин, Патриарх Фотий и другие церковные писатели, оставив нам из него несколько извлечений (Дамаск, у Соmbef. р. 373 и д. Фот. Виblиоt. соd. 236. Леонт. Вvs. Rerum. Sасr. Lib. II. Тиt. 3). Оно написано в виде разговора между Православным и двумя последователями Валентина и по содержанию своему разделяется на две части, из которых в первой опровергаются упомянутые мнения Валентиниан, а во второй доказывается происхождение зла от свободной воли человека и решаются некоторые соприкосновенные вопросы 1).
3.	О воскресении,— весьма важное и обширное творение, направленное против Оригена, знаменитого учителя и пи
1) На греческом языке известна только первая часть этого сочинения и притом в небольших отрывочных извлеченияхъ; последняя же часть сохранилась только в славянском переводе, который дополняет и то, что есть на греческом языке, и носит заглавие: „о Бозе и о вещи по самовластне“. См. Филар. ук. соч. стр. 169 и Приб. къТвор. Св. Отц. Там же стр. 177 и д.

сателя III века, но допускавшего в своих сочинениях немало погрешительных мнений. Поняв опасность от этих мнений, угрожавшую чистоте Веры и неизменности церковного предания, Св. Мефодий кроме собственной святой ревности имел еще ближайшее побуждение к борьбе с Оригенистами, как епископ Тира, где Ориген провел последние годы своей жизни и имел многих последователей. Так как Оригенисты, между прочим, отвергали будущее воскресение человеческих тел, то Св. Отец в своем творении, опровергая их возражения, защищает православное учение о воскресении мертвых. Это творение назначено было для некоего Феофила и написано в виде разговора, где разговаривающими лицами, кроме самого Мефодия, вводятся Авксентий, Прокл и Аглаофон, из которых два последние представляются как бы последователями Оригена. Происхождение его от Св. Мефодия несомненно; на него указывает бл. Иероним, как на превосходное сочинение Св. Мефодия (см. выше); Св. Максим исповедник советует прочитать это сочинение для того, чтобы узнать, как баснословны и странны понятия Оригенистов. приписывая его прямо святому мученику и епископу Олимпа Ликийского Мефодию (в Толков, на Церк. Иерарх. Дионисия Ареопаг, с. 5); из него сделали сохранившиеся до нас извлечения Св. Епифаний (Наегез. ЬХИУ). также Св. Иоанн Дамаскин (Огаи. III, сие ита&ип.), Патриарх Фотий (ВиЫ. сой. 234) и другие (Леонтий I. с.). В своей целости оно служило великим пособием и для других пастырей в борьбе с Оригенистами в последующие времена ‘), и благотворные плоды его засвидетельствовала Св. Церковь, прославляя память Св. Мефодия сле- Ч
1) На греческом языке это сочинение известно также в отрывочных извлеченияхъ; в древнем же славянском переводе представляется в полнейшем виде и разделяется на три слова о воскресении, которые начинаются такъ: 1-е Слово: „Доидох прежде дний сих в Патары с Мидий- ским Проклом видети хотя Феофила“. 2-е Слово: „Видехом же убо, яже первее во Апостоле начахом глаголати". 3-е Слово: „Зело убо якоже ся и сам препираю". Филар. ук. соч. стр. 109. Приб. к Твор. Св. О. также стр. 166.

дующими словами: „распаляющуюся видев Оригенову прелесть, яко сый изряден пастырь, божественным огнем скоро попалил еси всю оного мглу, блистающую лучу вжег премудрости своея" (Канон. Песн. 3. тр. 1 ср. синаксарь 20 июня).
4.	Творение Св. Мефодия о сотворенном также направлено против Оригенистов, которые между прочим утверждали, будто мир не имеет начала и совечен Богу, против чего Св. Отец и ведет свое разсуждение, чтобы доказать православное учение о Боге, как едином Творце и виновнике всего. Патриарх Фотий оставил несколько извлечений из этого сочинения и несомненно относит их к подлинным творениям Св. Мефодия (Виbl. соd. 235). Из свидетельств других древних писателей не видно, чтобы Св. Мефодий писал отдельное сочинение под таким заглавиемъ; посему некоторые думают 1), что отрывки, сохраненные Фотием, извлечены им из другого творения Св. Мефодия, именно из его толкования на книгу Бытия, о котором упоминает бл. Иероним (см. выше). Но достоинство этого творения не уменьшается от того, было ли оно только частью толкования на книгу Бытия или отдельным сочинением Святителя.
5.	Из творений Св. Мефодия, дошедших до нас только в кратких отрывках, замечательны: а) сочинение против Порфирия, который был современником Св. Мефодия, славился между язычниками своею ученостью и написал 15 книг против Христианства. Св. Мефодий первый возвысил свой голос в защиту истины против коварного суемудрия языческого философа, и этот голос в особенности благопотребен был для церкви Тира, где, как в месте родины Порфирия, могли быть многие, слепо доверявшие клеветам его на Христианство. Впрочем, это творение Св. Отца, которое по словам бл. Иеронима состояло из нескольких книг и заключало в себе до 10 тысяч стихов (Ериst. 83 ad. Маgnum), утрачено временем. Не
1) Саvé Ниst. Littеr. 1741. Т. 1. р. 152.

большие отрывки, сохранившиеся в извлечениях у Св. Иоанна Дамаскина (Раrаll. Ор. Т. II. 778. 784 и 785), не дают нам ясного понятия ни об общем содержании сочинения, ни о частных опровержениях возражений языческого философа; б) Слово о мученикап, из которого сохранился один отрывок у блаж. Феодорита Епископа Кирского (У века, Dиаl. I. Dе иmmutab. Орег. Т. IV. р. 37 Еd. Sиrmоndии); но и из этого краткого отрывка можно заключить, что Св. Отец ревностно утверждал верующих среди гонений, представляя подвиг мученичества достойным удивления и желания, так как Сам Сын Божий оставил нам пример мученического терпения. Такия увещания вполне соответствуют и времени жизни Св. Мефодия, когда Церковь Христова страдала от жестоких гонений со стороны язычников, и святой ревности пастырского служения Святителя.
Все исчисленные творения были неоднократно издаваемы в свет иностранными учеными. Первый сделал собрание творений Св. Мефодия Ф. Комбсфѵз (Соmbеfisius) в Ореr.
6.	Меthоdии, Аmphilochii еt Аndrеае Сrеt. Раris. 1644, и с новыми дополнениями в Аисиагио поѵизз. Т. I. Раris. 1672. Затем, Лев Алляцгй (Аllаtius) издал в исправнейшем виде „Пир десяти девъ" при своем сочинении; Dиаtribа dе Меthоdиоrum sсrирtиs, Rоmае, 1656. из которого заимствовал это творение для нового издания П. Посети (Роssиnи) в своем Thesaurus Asceticus, Раrиs, 1684. Потом полнейшее издание всех творений сделал Анд. Галланд (Gаllаnd) в Bibliothеса Vеtеrum Раtrum, Vеnеt. 1755, и с дополнениями Ѵеnеt. 1781, Т. III, обогатив текст примечаниями собственными и своих предшественников. С него сделано в настоящем столетии новое издание в Раtrоlоgиае Cursus Completus, Т. XVIII. Еdit. Миgnе, Раris, 1857 г. Самое же лучшее и последнее издание принадлежит А .Яну (Jаhnius) под заглавиемъ; J. Мethodii ореrа, Наlis Sахоnum, 1865 г.— Кроме изданных известны еще несколько творений Св. Мефодия по одним заглавиям. Таковы: 1, Толкование на книгу Бытия, 2, толкование на Песнь Песней, и 3, о Пифониссе,

т. е. волшебнице, вызывавшей душу Самуила для царя Саула (1 Цар. гл. XXVIII), о которых упоминает бл. Иероним из числа множества известных ему сочинений Святителя, которые читались повсюду 1); далее 4, толкование на Псалмы, 5, толкование на Евангелия, 6, толкование на Апокалипсис, известные по древним рукописям западных библиотек 2); и 7, разговор под заглавием Ксенос, касавшийся Оригеновых мнений, о котором упоминает церковный историк Сократ 3). Приписанные же ему некоторыми издателями Откровения о последних временах и Хроника, по общему убеждению ученых и по внутренним признакам, не могут принадлежать Мефодию III века 4). Утраченные творения Святителя вознаграждаются драгоценными сборниками его сочинений в древнем славянском переводе, хранящимися в русских библиотеках 5), именно в Московской Патриаршей (ныне Синодальной) под № 496, полууст. XV — XVI век., при Московской духовной Академии под № 40 и 41, у графа Толстого —2 № 56, в Волоколамском сборнике игумена Евфимия. В них заключаются, кроме вышеупомянутых 1, Сочинения о свободе воли, и 2, Трех слов о воскресении, еще сочинения: 3, о житии и деянии разумне, которое впрочем считается частью сочинения о свободе воли; 4, О разлучении яди (т. е. о различении родов пищи) и о юницы менимей (т. е. упоминаемой) в Левитице, ея же пепелом ирегинии кропляхуся (Числ. гл. XIX); 5, о прокажении (Левит, гл. 1) и 6, О пиявицы, сущий в Прит
1) Dе vir. illustr. с. 83.
2) Прибав. к твор. Св. Отц. Там же стр. 204.
3) Ниst. Ессl. VI, 13.
4)	Мöhlег, ук. сочин.
5)	Филар. ук. сочин. стр. 169. Приб. к Твор. Св. Отц. Там же стр. 195 и 204—209. На русском языке было напечатано одно слово Св. Мефодия в неделю Ваий (в Христ. Чтен. 1837 г. ч. 2) в устарелом переводе. Встречающееся в древних славянских рукописях (Московской Синодальной под № 38 и др.) под именем Св. Мефодия Патарского Слово о Царствии язык последних времен напрасно носит имя этого Святителя и есть не что иное, как перевод из летописи греческого писателя Константина Манассии (XII в). Оно издано в Памятник. Отречен. Рус. Литературы И. Тихонравовым, Т. II. Моек. 1863. стр. 212 и дал. См. изслед. Черткова о Манас. летоп. в Русск. Истор. Сборнике, Том. 6. 1843 г.

чах (Притч. XXX, 15) и о небеса поведают славу Божию (Псал. XVIII, 2). Сходство мыслей и образа речи в этихе сочинениях с известными греческими творениями Св. Мефодия доказывают подлинность принадлежности их этому Святителю. Желательно, чтобы все эти славянские переводы были пересмотрены и изданы, как редкие сокровища, частью дополняющие текст изданных греческих творений Св. Мефодия, частью неизвестные ни на каком другом языке.
Таковы немногочисленные, но достовернейшие сведения о жизни и творениях Св. Священномученика Мефодия, дошедшие до нас из восточных и западных областей Христианской Церкви, в которых имя его всегда было известно и одинаково прославляется при богослужении. Православная Церковь не престает воспевать в честь его такими словами:
Тропарь: Кровь твоя, мудре, тайно вопиет от земли, якоже Авелева к Богу, богомудре Святителю Мефодие, ясно проповедавый Божие вочеловечение, тем же и посрамил если Оригенову лесть, и преставился еси в небесный чертогъ: моли Христа Бога, да спасет души наша.
Кондак. Священнотаинник Святые Троицы, и яже паче ума повелений божественных проповедник, и православным утверждение был еси, Мефодие, злославные обличил еси смыслы правоверия ради, кровью твоею священномученик явлься, и Христу со Ангелы предстоя, моли спастися нам.
Е. Л.